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    　　李义府的见解也就是满足了人类日常所需，那也就是修炼的一种，是体悟天地大道的一种方法。

    　　不过汝南公主显然就认为相反的，认为这个天地大道应该是和日常所需是分开的。汝南公主认为体悟天地大道应该不能和日常所需绑在一起，虽然人类维持日常所需是应该的，可是却不应该和日常所需绑在一起。因为汝南公主认为日常所需其实是一种“外物”，人类维持生存的物资其实是一种“外物“，反而心学主张要排斥一切“外物”，这样才能够真正的明白天良。

    　　李义府正好相反，认为日常所需并非是“外物“，日常所需反而是真正的人类的“天良”之一，人类都不存在，那天良何存？

    　　时不凡也都在思考，心里想：“李义府我记得他父亲曾经是一个县丞，不过县丞不过是九品小官，是外地的县丞，并非是京县的县丞，所以地位不过是九品。九品小官，那多半是出身于寒门了，属于那种为了一日三餐所忙碌的人。在这种情况下他的出身一个九品小官，可是并非是真正的脱离生产，反而还要为了日常生存的东西所奔波忙碌，那这样他的成长历程日常所需也是不奇怪的了。相反这个汝南公主是出身于皇家，当她出生之后也都是一直在皇家里面。她虽然有疾病，可是却同样衣食无忧。衣食无忧的生活之下，会让他和普通劳动人民有一定的割裂。现在已经是七岁了，他根本没有亲自跟劳动人民一起劳动过，所以她自然受到了传统思想的影响，认为治学应该是一定程度上脱产治学，这样才是治学的根本。”

    　　时不凡在汝南公主和李义府之间的学术辩论过程中其实还是发现了一些端倪，一种数千年以来都没有能真正解决的学术研究方法的争端。其实关于各种学术研究方法，有不少人认为研究学术应该是脱产研究，脱离生产去研究学术，专心从事学术研究才是正道。可是同样也有一些人认为这个世界上任何的学术应该是接触普通百姓，接触普通的劳动人民来进行研究，因为普通的基层劳动人民里面有着无比庞大的知识，只有真正的走入基层百姓当中才能够学到很多东西。

    　　当然，这两种说法都是各自有着各自的成功的例子，同样也有失败的例子。脱产封闭的研究，容易造成“闭门造车”的思维，这样有他的缺点。可是同样，如果真正的走到了基层去，那同样也是有着他的缺点，比如说普通底层百姓文化水平普遍偏低，无法真正表达自己的意思。这个不是时不凡看不起普通劳动人民，不管任何时代基层百姓的平均文化水平都是和高层有所差距，这个是不容彻底否认的事实了。基层百姓固然有着他的智慧，可是同样也有着它的缺点，不擅长表达。让一个研究学术的人走到基层，这样很容易会被别的东西所耽误。

    　　所以说脱产和不脱产，各自有着各自的优缺点，都有各自成功失败的例子。

    　　“时堂主曾言，知行合一，为了日常所需而研究体悟，不也就是在知行合一吗？”李义府说，显然他是要用“知行合一”作为反对汝南公主的手段。

    　　不过汝南公主同样也都说：“我认为知行合一并非是为了日常所需，而是你为了更高的追求，真正的超脱于天地宇宙。为了日常所需，那岂不是在追求俗物？”

    　　“日常所需，不也就是为了人心之基吗？天地宇宙都是在心中，如何能随便超脱？为了日常所需，那同样是在体悟。那一个人衣食无忧自己体悟，那能够体悟出什么？我们心学乃是为了人人都成圣人，修炼之法有千万条，为何不能够一边为了日常所需，一边体悟大道呢？”

    　　“可为了日常所需，如何能够专心致志呢？知行合一，并非是如此，是为了实践。在学中实践，在实践中学，并非是混沌的为了日常所需中体悟。如若在日常所需中体悟，那如何能够保证一颗纯净的赤子之心，很容易被外物所干扰，这样岂不是南辕北辙？”
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