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    企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊

    神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨

    大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”7“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵

    宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。8“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法

    中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”9若从它们出现之先后为序，先为“老君”，

    次为“元始”，后为“道君”。此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。

    ab元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋

    葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿濛，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，

    混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元

    始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是

    也”。ac《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时

    已当作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第

    一神阶的中位，《隋书?经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀

    自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结

    至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”ad唐末道士杜光庭于广明二年

    （881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，

    息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。居上境为万天之元，居中境为

    万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，

    攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天

    尊也。”ae《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形

    未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千

    余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉

    清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到

    南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

    灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨

    大道君、太上大道君。梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉

    晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上

    玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。

    据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之

    胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度字上

    开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授
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