第(3/3)页

    道家所谓的清修派，或名为单修派的一种功效。2是以古代房中术的理论做基础，研究

    性心理与性生理的作用，认为男女两性内分泌（荷尔蒙），具有延续生命的功能，在合

    理而正常的夫妇性生活中，不乱、不纵欲，而达到升华精神，延长寿命的功效，这就是

    后世道家所谓的男女双修派，属于房中“长生久视”“内视炼精”的一种，他们对于内

    分泌的研究，应该算是世界医药史上发现得最早。但是这一派的流弊所及，百害丛生。

    例如普通所谓采补术（采阴补阳，或采阳补阴），以及过去旁门左道中，采取紫河车

    （胞衣），服食丹铅（输食童男童女的血液），闹出许多伤天害理的事，不但违反伦常

    道德，甚至触犯刑章，大逆不道。在中国民间社会，许多无知的人，迷信这一类旁门左

    道的道术，暗中相当普遍，殊不知这些知识，在现代医学上，经过科学的整理，已经有

    许多药物，如荷尔蒙、维他命等等，早已超过这种原始而不切实际的理想，再也不可迷

    信了。

    3.服食丹药的三个程序：战国时期道家正统的“方士”，应该属于从事服饵的丹

    道者，他们专以锻炼五金、八石，与烧铅、炼汞（化炼硫化汞、氧化汞等）药物化学的

    发明者，也是成效方单医药的创始派，他们有物理科学理想上的理论，也有实验的成绩。

    后世道家把修炼身心的精气神，叫做炼丹。那便是取用人元丹内养方法的演变，做为主

    体，这是中国专有养生学上的特别成绩，以后再加说明。不过，专主修炼精气神的内丹，

    不懂道家医学的原理和道家药物的知识，在丹道而言丹道，是有缺憾的。

    从丹道立场来说，服饵丹药，约有三个程序：第一个程序，服用地元丹，是为修炼

    养生做预备的工作，所谓强壮其筋骨，健全其身心，即使是一个普通人，也可以服食而

    求保健的，由此发展，便成为后世中国人讲究食物治疗的风俗。例如冬令进补，与膳食

    养生的习惯，都是渊源于地元丹的思想而来。第二个程序，就是修炼人元丹，变化气质，

    以达到道家凝神聚气的标准，犹如《庄子》所谓：“登高不栗，入水不儒，入火不热”，

    “其寝不梦，其觉无拢，其食不甘，其息深深”的境界，到了这个程序，可以辟谷而不

    食，昼夜不眠而如一，正如《庄子》所说：“不知说（悦）生，不知恶死，其出不欣，

    其入不距，然而往囗。然而来而已矣。不忘其所始，不忘其所终，受而喜之，忘而复之，

    是之谓不以心捐道，不以人助天。”然后才可以服食天元丹，这便是方士丹道派修炼服

    饵的程序。可惜古往今来，若干不知丹道真义的人，因为不明究竟，欲求“长生不老”，

    反而促成短寿早夭，不能乐终天年，岂非大谬不然吗？

    （四）祀祷派的人修炼：关于“方士”们修炼神仙的学术思想，在前面已经做过极

    其简要的介绍，至于祀祷派修炼神仙的方术，向来都把它与“方士”混为一谈，这是莫

    大的误解。真正“方士”修炼神仙的学术思想，是由科学而哲学的理论做根据。祀祷派

    的学术思想，完全是基于宗教性的信仰，属于精神与灵魂学的范围，也就是汉代以后，

    形成道教的中心思想。讲到祀祷这件事，必须上推三代文化传统的祭祀思想而来，再向

    上推，应该归到黄帝前后时代，与上古民族流传下来的巫祝，在医学上，用于精神治疗

    ——“祝由科”的渊源。根据《书经｝）学系的文化传统，直到《礼记》中心的祭礼思

    想，可以了解我们的祖先，在三代以上的宗教思想，与宗教情绪，也正如世界各个民族

    文化的起源一样，都是由于泛神思想，与庶物崇拜等观念而来，然后渐渐蜕变，形成一

    神论的宗教权威。我们的祖先，虽然也与世界各个民族文化的来源相同，先由类似宗教

    的信仰开始，但是始终不走一神权威论的路线，而且最大的特点，始终把天、神、人三

    者在道德善恶的立足点上，永远是平等如一的。并且以崇敬祖先的祭祀精神，与祀祷天

    地神抵、山川鬼神的仪式，是互相为用的，尤其是周代文化，形成融会三代的文化思想

    的精粹，建立各种大小祭祀的规范，统以祭祀祖先为中心。所以我们后世对于已故祖宗

    父母的牌位，一律都叫为神主，由此而建立以“孝道治天下”传统文化的精神，这与世

    界各民族的文化，都由上古宗教思想学的发源，大有不同之处，万万不可以拿其他文化

    的规格，随便向中国文化头上一套，那便有张冠李戴，绝对非我文化的本来面目。

    由于上古的祭祀天地神抵，与山川鬼神的演变，到了唐尧、虞舜、夏禹的时期，便

    继承先民的思想，以“封禅”山川神只，为国家民族治平政治象征的大典。可是大家不

    要忘了“封禅”的真正精神，仍然是以人文文化做本位的意义，为什么呢？因为山川神

    只，虽然伟大而崇高，然而不经人间帝王，率领全民意志去崇敬它，“封禅”它，那么，

    它依然只是一堆山水土而已，“圣从何来，灵从何起”？大家都知道“封禅”思想，在

    中国上古文化思想中，等于宗教的观念和仪式，可是大家都忘了它的内在精神，却是提

    高人文思想的真义。唐、宋以后，儒家思想所褒扬大人君子的圣贤，与元、明之间民间

    小说的《封神演义》，都由这个精神而来。到了秦始皇、汉武帝的玩弄“封禅”开始，

    这种传统而来的“封禅精神”，就大加变质，完全不合古制。他们除了表现帝王权力的

    踌躇满志，借此巡狩四方，用以耀武扬威的意识以外，事实上，确被当时一班祀祷派的

    “道士”们，利用他们心理上的弱点，妄求“长生不死”，妄想登遐成仙，要做到道家

    传说黄帝乘龙而上天的奢望，于是便在历史上记载道，秦皇、汉武戏剧性“封禅”的一

    页了。这一派“道士”的方术，完全讲究精神与灵魂的作用，利用药物，配合咒语与符

    箓，借此而锻炼心理意志的统一，引发心灵电感的功能，演出鬼神幻术，博取野心家，

    如秦皇、汉武的信仰，使其做出求药寻仙，“封禅”以邀神佑的豪举。他们在这中间，

    便可上下其手，自饱私囊。如李少翁的招魂，栾大等人装神弄鬼的幻术，不一而足，及

    其祸弊所及，汉代宫廷的巫蛊大案，就是当然结果的榜样了。后来历史学家，把这一批

    “道士”或“术士”的滥账，一概记在“方士”名下，这对于秦、汉以来真正的“方士”

    们，似乎大有不平之处。我们在这里附带地说明一句，中国文化学术思想中，对于精神

    学、灵魂学与心灵作用等雏形，早在春秋、战国以前，已经普遍流行，只要读过《论

    语》，孔子讲到“曾谓泰山不如林放乎？”便可知道孔子对于“封禅”的观感，王孙贾

    问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶’何谓也？”子曰：“不然，独罪于天，无所祷也。”

    等章句，便可知道古代对于家神、灶神崇拜的习惯，由来久矣。

    秦始皇重“封禅”，汉武帝在“封禅”以外，更喜欢祀拜灶神，同时，又相信降神

    的法语，这便是后世流传到现在的扶乩、扶驾（这几种方法不一样）等旁门左道，相信

    灵魂存在的传统。我们平常随便开口批判别人为迷信，其实，真正最迷信的人，倒不是

    愚夫愚妇。实际上，知识愈高的人，愈是迷信，而且批评别人迷信的，在他心理上，正

    在迷信的案臼之中，这是一个非常有趣、而有深度的心理问题，将来再讲。然而，为什

    么上至帝王，下至贩夫走卒，都很愿意听信迷信的神话，这是什么道理呢？因为人类知

    识，始终无法解开宇宙人生的谜底，所以祀铸派的“道士”们，就能在种种心理的空隙

    上兴风作浪，产生利用的价值，极尽玩人的手法了。现在我们举出司马迁在《封禅书》

    上所载汉武帝相信神话的迷信现象，足以显见古今中外一律的戏剧。如说：“神君所言，

    上使人受之，书其言，命之曰书法。其所语：世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独

    喜。”于是便有神仙派的五利将军，“装治行，东入海，求其师云。”公孙卿的奏言

    “神仙好楼居”，便大兴其土木了。至于秦始皇做的诸如此类的故事更多，你能说秦皇、

    汉武，不是第一流的聪明人物吗？这种做法与思想，不是第一流的傻事吗？因其聪明绝

    顶，才会有这样的傻劲，不傻者，未必如此“聪明”，这又是一个哲学上的重要课题，

    在此不必细说。

    然而祀祷派的思想，都是一派谎言吗？不然，真正祀祷派的渊源，除了上面讲过，

    实是远继三代以上的祭祀精神以外，它的内容，也自有它的学术源流，而且包藏很多学

    术价值。例如，尽人皆知祭神情兴祷祝（告），是全世界，贯古今，所有宗教共同的仪

    式，如果要研究全人类原始上古文化思想的渊源，那么，对于道士祀祷派渊源的追溯，

    便不可轻易放过，同时，也不能只把它当做人类原始的迷信而已。因为虔诚的祭祀与祷

    祝，有时候的确可以产生心灵的感应，对于事物的反应，达到俨然有如神助有功效。当

    然啦，这里所说有时候的意思，便是指精神意志，绝对统一，达到极其虔诚的情况，这

    种作用与功效，也便是人类对于精神的功能，心灵的玄妙，灵魂的奥秘，三种基本的学

    问，始终未经解开的谜底。上古的巫祝，以及黄帝时代流传下来的“祝由科”，他们便

    在这种奥妙的学问上，建立它的基础，后来尽管演变而成为宗教的仪式，可是在它的基

    础上，还是由于精神生命的心灵作用，与灵魂的关系而来，我们如果把它迷信的外衣褪

    去，不是用来欺人，是以科学的精神来研究，你能说它不是人类文化的一大贡献吗？假

    使人们真能研究发明精神的功能与奥妙，证明灵魂的存在，那么，对于宗教、哲学、科

    学的文明，也必随之而来，会有新的变化了。其次，“道士”们用以统一精神，用做祀

    祷的咒语，看来都是鄙俚不文，不堪卒读。然而，推开精神作用而不讲，如果要研究古

    代的方言，与古代民俗的俚语，那就不能不留心注意，足供发掘了。至于画符用的符箓，

    由东汉时期，张道陵五斗米道以后，派别更多，符箓的式样，也不统一。如元、明以后，

    辰州派的符咒等等，看来真有鬼画桃符，如同儿戏的感觉，然而你要研究上古文字不同

    的来源，例如蝌蚪文等，以及印度梵文与中国符箓的关系与唐、宋以后，道教自创文字

    的思想，就不能不慎重地注意了。总之，祀祷派“道士”们祭祀、祷祝的礼仪，以及画

    符书箓、念咒诵文等方法，其主要精神，仍然要与“方士”修炼派的养神论者，与养气

    论者的作用合一，才有灵验。换言之，当在画符书箓，念诵咒文的时候，不能达到忘身

    忘我、精神统一的境界，不能炼到神凝气聚，阔气炼形的情况，那便如民间俗语所说：

    “不会画符，为鬼所笑了”！所以晋代道家的葛洪，在他著作的《抱朴子》中，讲到修

    炼符箓的要点，便特别提出炼气的重要。因此祀祷派的方法，仍然属于“方士”学术的

    范围，其由来也久矣。lvsexs（;  看更多诱惑小说请关注微信  npxswz        各种乡村  都市  诱惑


    第(3/3)页